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如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告苾刍言:有破坏戒行寿命者,有断灭善根者,出家难值,发精进心,坚固守护。若诸苾刍等,于佛法中求解脱者,远离一切诸恶苦恼,如佛所说,宁舍身命,而趣无常,不得纵心,犯其戒律。若人舍命,只坏一生;若复破戒,令百万生沉沦恶道。若人持戒,当得见佛。戒为最上庄严,戒为最上妙香,戒为欢喜胜因。戒体清净,如清冷水,能除热恼。戒法最大,世间咒法龙蛇之毒而不能...
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译
|戒律|
http://www.fjdh.cn/article/2005/07/184039147.html
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寂感
慈湖,儒者也,不观仲尼之言乎:“操则存,舍则亡,出入无时,莫知其乡。”则进于精神矣,复进于良知矣!然则是佛说之真知乎?曰:亦未也。真无存亡,真无出入也。“莫知其乡”则庶几矣,而犹未举其全也。仲尼又云:“无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。”夫泯思为而入寂,是莫知其乡也。无最后句,则成断灭;断灭,则无知矣!“通天下之故”,无上三句则成乱想,乱想则妄知矣!寂而通,是之...
莲池大师
|孔子|
http://www.fjdh.cn/article/2005/09/1023031427.html
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如本法师答:使即烦恼(梵语klesa)的异名,烦恼能随逐系缚世人,使之流转三界(梵语trayo dhatavah),故名使,惑性行者,称为利使。五利使即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
何谓身见?就是合执有我身的我见,执取五蕴根身,和执有我所有物的我所见,名为身名。
何谓边见?就是执取常断二见。起了我见之后,再执取死后为断灭,或常住不灭,以致堕于断常二边者,皆名边见。
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如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13404612443.html
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莫造新殃。若能如此,就是真正的消业障,别无法门,更无捷径可图,佛法不讲断灭的,有因必有果,逃避业障就是逃避因果,自己不敢承认自己所作所为的业果,这不是大丈夫所应有的气概,为智者所怜愍!大圣佛陀成就佛道,...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12535712219.html
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神权创造人类的,甚至生命所拥有的祸福吉凶,乃至善恶之报也不是神权在支配驱使,而是众生自作自受,随自业自报,生命历程是无终的,是永恒不灭的,绝对不会断灭,或被主宰,仅是随业受报,一世又一世周旋轮回罢了。
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如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13071712232.html
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了八万个大劫,也只是在佛教里混光阴、吃造业饭。若能断欲去爱、除淫心,才真是没有贪心,没有贪就没有烦恼。
要甚么时侯才能把贪心断灭呢?必须要破无明,才能断除贪心。菩萨修行所以勇猛精进的缘故,就是...
宣化上人开示
|戒淫|宣化上人|
http://www.fjdh.cn/article/2007/08/08195913454.html
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因缘所生法, 就是无生。
为什么因缘所生法是无生呢?因缘所生法无自性,法无自性,所以不生。同时因缘所生法,因缘也无,所以无生。
为什么因缘也无呢?因缘也是法啊!既然法无自性,因缘也无自性。
可是有一点大家注意到,不要认为生以外有无生。要知道——无生即生,生即无生。无生就是因缘所生法,因缘所生法就是无生。
如果因缘所生法以外另有无生,那个无生是断灭。如果无生以外有...
智谕法师
佛学论文|因明|五明|智谕法师
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06454846185.html
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济群法师答:
《俱舍论》、《瑜伽师地论》等很多论典都讲到中阴身。中阴身属于生命的过渡形式,在这期生命到下期生命转化过程中出现,处于死有和生有之间。持续时间很短暂,一般是七天至四十九天。当进入下期生命时,中阴身就完成了它的过渡。
佛教所说的鬼道,和中国传统观念不同。国人认为:鬼是归,是人生归宿。任何人死了都会变成鬼。佛教的生命观是不断不常的,既非固定不变,也非彻底断灭,而是在六道流转...
济群法师
什么是中阴身?是鬼吗?与神识有什么关系?|济群法师
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/10/09460891046.html
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大口业,阎罗殿前刀山剑树,专为此辈而设,从世间法论,佛祖,先圣先师也,释子即以佛祖为祖父,岂能信口讥呵? 关于断灭空--转自索达吉堪布《金刚经释》 “须菩提,汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。” 须菩提,你等如果这样认为,发无上菩提心者会执著一切诸法都是断灭空性,承认一切法是断灭之空。这种想法成非理之见,因为发无上正等...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11501538021.html
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义,逐一解答: 一、阿罗汉是入有余涅槃,非入无余涅槃。以其但断见思惑,未断无明尘沙惑。但证方便有余土,未证常寂光净土,故非先余涅槃。言灭智者,是不用言灭,非断灭之灭。有部云:灰身泯智。阿罗汉人用始觉智,破除我执,断见思惑,得证我空,是有我空智。得少知足,不肯前进,趣入偏空,将果缚之身,灰灭归空,将始觉之智,置之不用,不进破法执,进断尘沙无明,故谓之灭,非断灭也。 二、阿罗汉非无智之圣人,乃有...
圆瑛法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07551653993.html